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课程 旅行中的礼拜和斋戒
如果在附近没有清真寺的空地礼拜，则可以在每次礼拜时大声念诵宣礼。
据阿卜杜拉·本·阿卜杜·拉赫曼·本·阿比·萨尔萨阿--愿主喜悦之--传述，阿布·赛义德·胡德里--愿主喜悦之--对他说：“我知道你喜欢羊和沙漠，如果你和你的羊在一起或者在沙漠中，当你礼拜念诵宣礼时，就大声念诵；因为：’在礼拜的宣礼声范围内，精灵、人类或其他任何生物，只要听到宣礼，在复活日，都能为他作证。‘”阿布·赛义德说：“这是我从安拉使者--愿主福安之--那里听到的。” （布哈里圣训集：609）
因此，我们知道了宣礼的尊贵，旅途中的人不应该对此感到不好意思或忽视。另一则圣训说：“宣礼者在他的声音范围以内得到饶恕了；一切潮湿和干燥的事物都会为他寻求宽恕。”（伊本马哲圣训集：724）
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任何旅行或旅途中的人都应该努力了解朝拜方向，即麦加的方向。如果看不到天房，那么朝向它的方向就足够了。没有必要完全面对天房，因为这很困难，而且圣门弟子也没有这样做过。
如果他努力了，并确定了礼拜的方向，他的礼拜就是有效的，即使他在完成礼拜后意识到他礼拜的方向不正确，也不必重新礼拜。但是，如果他没有努力寻找方向，然后知道自己礼拜的方向不是正确的方向，就应该重新礼拜。
通过使用现代设备、来自太阳和其他来源的可靠指示、或者当地人的可信赖的话语，或者通过指示礼拜方向的祈祷龛的存在，足以了解礼拜方向。
在旅途中保持礼拜是最伟大的任务之一，它是仆人信仰真诚的证明。
圣训中说：“集体礼拜相当于二十五次礼拜。如果一个人在公开场合礼拜，并完成鞠躬叩头，则相当于五十次礼拜。”（艾布·达乌德圣训集：560）
这可能是因为它是对全能安拉的依恋和敬畏的证据，即使他远离世人，远离世人的视线，圣训中也如此说：“你的主惊讶地看到一位牧羊人在山顶上呼唤礼拜，并虔诚地祈祷。全能的安拉说：‘你们看我的仆人，他呼唤礼拜，谨守礼拜，敬畏我。我已饶恕了我的仆人，并让他进入天堂。’” （艾布达悟德圣训集：1203）
人们在前往寒冷地区的途中有时会生火，他们可能会朝着礼拜的方向点燃火。最好不要面对火礼拜，尤其是伊玛目，以免像崇拜火的祆教人一样。这也是因为火会分散信士的注意力，但如果他们需要火来取暖，或更换地点很困难，那么也无妨。
将两次礼拜并礼的意思是，如果有理由合并礼拜，则将晌礼和晡礼并礼，将昏礼和宵礼并礼，将两个礼拜合并在一个礼拜的时间进行（无论是提前并礼还是推迟并礼）。
短礼的意思就是将四拜缩短为两拜，即晌礼、晡礼和宵礼。至于昏礼和晨礼，则没有短礼。
允许在旅行期间并礼和短礼的理由：意思是离开家乡去很远的地方，这叫旅行。一些学者按照现代标准估计这个距离约为80公里。因此，如果他去距离他所在城市附近的地方休闲旅行，就不要短礼。然而，如果他出走的距离被认为是旅行，就短礼，即使他只是去休闲旅行。
短礼对于旅行者来说是圣训。至于并礼，如果旅行者正在旅途中，他可以根据自己的旅程，将并礼提前或推后进行。如果他定居在一个地方，那么他最好按时礼拜，特别是他能够在清真寺集体礼拜时。
旅行者和旅途中的人们不应因为忙于旅途的事务而忽视了礼拜时间。全能的安拉在提到战争状态后说：“当你们完成拜功的时候，你们当站着、坐着、躺着记念真主。当你们安宁的时候，你们当谨守拜功。拜功对于信士，确是定时的义务。”（妇女章：103）
在旅途中并礼时，只需念诵一次宣礼，然后每次礼拜念诵一次内宣礼。至于礼拜之后的记念词，则在第二拜之后诵读。
在旅途中，对于是否存在允许并礼或短礼的理由可能会产生分歧。基本原则是，伊玛目和团体领导者（例如父亲）是负责人。如果他有这方面的知识就应该努力，并向有知识的人请教。如果他认为这很可能不允许，他就不应该短礼或并礼。群体之间不应该争执，因为和谐也是一种功修。
旅行时无需斋戒。然而，如果某人习惯在某些日子禁食 --例如星期一和星期-- 而且他正在旅行，那么他是可以斋戒的。
据艾纳斯--愿主喜悦之--传述，他说：“我们曾与先知--愿主福安之--一起旅行，斋戒的人不会批评不斋戒的人，不斋戒的人也不会批评斋戒的人。” （布哈里圣训集：1947，穆斯林圣训集：1118年）
