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La lección Registro de la Sunna y sus textos más importantes
Los eruditos del Islam se preocuparon del registro escrito de la Sunna y pasaron sus vidas enteras protegiéndola y distinguiendo los relatos auténticos de los falsos, explicando la situación de sus relatores de un modo nunca visto en la historia.
Significado del registro de la Sunna
Se trata de poner por escrito lo que se relata del Profeta Muhammad, la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él, sus palabras, actos o aprobaciones, y recopilarlos en libros y textos.
El proceso de registrar la Sunna y escribir los hadices pasó por varias etapas en el siguiente orden:
Primera etapa:
El registro en época del Profeta, la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él, y sus sahába en el primer siglo de la Hégira. El Profeta, la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él, había prohibido que se escribieran los hadices por temor a que se mezclaran con el Corán.
Abu Sa’id Al Judri, que Al-lah esté complacido con él, relató que el Profeta, la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él, dijo: “No escriban de mí. Quien haya registrado algo de mí aparte del Corán que lo borre; y relaten de mí sin problema” (Muslim 3004).
Los hadices del Profeta, la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él, se registraban en los corazones y se relataban oralmente. Luego el Profeta autorizó a algunos sahába el registro escrito.
‘Abdul-lah Bin ‘Amro, que Al-lah esté complacido con él, relató: “Solía escribir lo que oía sobre el Mensajero de Al-lah, la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él, queriendo conservarlo. Sin embargo, Quraish me lo prohibió y me dijeron: ‘¿Escribes todo lo que escuchas del Mensajero de Al-lah? Él es un ser humano que puede hablar en ira o en complacencia’. Así que dejé de escribir. Le comenté el tema al Mensajero de Al-lah, la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él, y él apuntó con su dedo a su boca y dijo: ‘Escribe, por Aquel que tiene mi alma en Su mano, que no sale de aquí sino la verdad’”. (Sunan de Abu Dawud 3636).
En el relato de Al Walíd Bin Muslim de boca del Awzá’i, que Abu Huraira, que Al-lah esté complacido con él, dijo: “Cuando Al-lah liberó para el Mensajero de AL-lah La Meca, se levantó ante la gente, alabó a Al-lah y Lo elogió (luego Abu Huraira citó su discurso completo). Entonces se levantó Abu Shah, una persona del Yemen, y dijo: ‘Escríbanmelo, Mensajero de Al-lah’, y el Mensajero de Al-lah dijo: ‘Escríbanselo a Abu Shah’. AL Walíd preguntó a Al Awza’i qué significaba “escríbanmelo, Mensajero de Al-lah” y él respondió: ‘Se refiere al discurso que escuchó pronunciar al Mensajero de Al-lah, la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él’” (Al Bujari 2434, Muslim 1355).
La segunda etapa
el registro del hadiz a finales del periodo de los tabi’in, en el segundo siglo de la Hégira. Esta escritura se caracterizó por ser un registro general de la Sunna profética, pero sin orden definido. El primero que se ocupó de eso fue el Emir de los creyentes, Omar Bin ‘Abdul ‘Aziz, quien ordenó al Imam Ibn Shiháb Az-Zuhri y al Imam Abu Bakr Ibn Hazm reunir la Sunna, y escribió a todos los confines del califato: “Vean los hadices del Mensajero de Al-lah, reúnanlos y custódienlos, pues temo por los estudios religiosos y la muerte de los eruditos”.
El primero en registrar los hadices por su mandato fue el Imam Az-Zuhri. Y fue el inicio del registro de la Sunna y los hadices en general.
Recopilación de la Sunna en textos ordenados y encuadernados, ya sea en capítulos académicos como “la fe”, “la ciencia”, “la purificación”, “el rezo”, etc., o según los narradores, como “Hadices de Abu Bakr”, “Hadices de Omar”, etc.
En esta etapa se escribió: el Muwatta del Imam Málik Bin Anas. Esta etapa se caracteriza por el orden y la mezcla de los hadices con dichos de los sahába, los tabi’in y sus fatwas.
registro de los hadices del Profeta ordenados y reunidos de forma independiente de los dichos de los sahába y los tabi’in, con ínfimas excepciones por necesidad. Esta etapa inicia con el tercer siglo de la Hiyra. El texto más famoso que se escribió en ese entonces es el Musnad del Imam Ahmad, el Musnad de Al Humaidi y otros.
El registro de los hadices llegó a su clímax a mediados del siglo III de la Hégira, cuando el Imam Al Bujari escribió su Sahih Al Bujari y el Imam Muslim escribió su Sahih Muslim, y se escribieron los Sunan: Sunan Abi Dawud, Sunan At-Tirmidhi, Sunan An-Nasa’i, Sunan Ibn Maya, Sunan Ad-Darimi, etc. y otros libros conocidos de hadiz.
Hubo seis libros que se hicieron famosos entre los libros de la Sunna: Sahih Al Bujari, Sahih Muslim, Sunan Abi Dawud, Sunan Ibn Maya, Sunan An-Nasa’i y Sunan At-Tirmidhi.
También se hicieron famosos los libros de Sunan Ad-Dárimi, Musnad del Imam Ahmad y el Muwatta del Imam Málik.
Presentando los “seis libros”
Entre los libros de la Sunna más famosos están los “seis libros” que fueron recibidos con gran aceptación y son:
Sahih Al Bujari, fallecido en 256 H.
Y es de las enciclopedias que recopilan todos los hadices del Profeta, la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él, que le llegaron al autor, en temas de la creencia, los actos de adoración, batallas, virtudes, etc. Su autor se impuso como metodología solo recopilar hadices sahih. Es el libro más confiable después del Sagrado Corán.
2. Sahih Muslim (fallecido en 261 H.)
Es una de las colecciones pertenecientes al yawami’. El autor, se comprometió a registrar solo relatos auténticos, pese a que sus condiciones para aceptar los hadices eran más flexibles que las de Bujari. Esta es la segunda colección de hadices auténticos en importancia y veracidad, la primera es la de Bujari.
3. Sunan Abu Dawud (fallecido en 275 H.)
Esta es una de las colecciones del hadiz que hace parte de aquellas cuyos capítulos han sido divididos según la ciencia del Fiqh. En ella, se reúne el hadiz sahih y el hasan, y no hay hadices da’if, más que con algunas pocas excepciones.
4. Sunan At-Tirmidhi (fallecido en 279 H.)
Es una de las colecciones pertenecientes al yawami’ en las que el autor registró todos los hadices que le llegaron del Profeta Muhammad, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él, en relación con la creencia, la práctica, las transacciones, las batallas, el tafsir y las virtudes. No se comprometió a verificar la autenticidad de los relatos, por eso se encuentra en esta colección los dichos sahih, los hasan y los da’if.
5. Sunan An-Nasa’i (fallecido en303 H.)
Esta colección también está divida según la ciencia del Fiqh. En ella también se encuentran los hadices que son sahih, hasan y da’if.
6. Sunan Ibn Maya (fallecido en 273 H.)
Esta colección también está divida según la ciencia del Fiqh. En ella también se encuentran los hadices que son sahih, hasan y da’if, y algunos da’if mardud.
Dijo el Imam Al Hafidh Abu Al Hayayy Al Mizzi (fallecido en 742 H.):
“En cuanto a Sunna, Al-lah dispuso que existieran varios huffadh (plural de hafidh, que en árabe es el título que se le da a los especialistas de la ciencia del hadiz) de destacada genialidad, hábiles y defensores que la protegen de la adulteración de los extremistas, de que se pierda en manos de los negacionistas y de interpretaciones desviadas hechas por los faltos de conocimiento. Estos especialistas diversificaron la manera de clasificación en sus colecciones, las cuales escribieron con maestría, motivados por su deseo de proteger la Sunna para evitar que se perdiera. De las mejores compilaciones, las más correctas, con menores errores, las de mayores beneficios y bendiciones, las que dan lo que se necesita, las más fáciles de aceptar por parte de los simpatizantes y los detractores, y que están dirigida tanto a los expertos como al público en general, en orden de importancia, son: Sahih Abu ‘Abdul-lah Muhammad Bin Ismael Al Bujari, seguido por Sahih Abu Al Husain Muslim Bin Hayyay An-Nisaburi. En tercer lugar está Sunan de Abu Dawud Sualiman Bin Al Ash’ab As-Siyistanin. La cuarta es Al Yami’ de Abu Isa Muhammad Bin Isa At-Tirmidhi. La quinta es Sunan de Abu ‘Abdul-lah Muhammad Bin Zaid, conocido como Ibn Maya Al Qazwini, pese a que este último no alcanza el mismo nivel de los anteriores.
Cada uno de estos “seis libros” tiene sus particularidades reconocidas por los especialistas. Estas colecciones se hicieron famosas por todas partes y se difundieron por todas las tierras islámicas. Los que más se beneficiaron han sido los estudiantes de las ciencias islámicas (Tahdhib Al Kamal 1/147).
El musulmán puede reconocer si un hadiz es sahih, lo que lo hace válido, o si es da’if, lo que lo hace rechazado, consultando a los expertos y especialistas en la materia, pues ellos han estudiado a profundidad la ciencia del hadiz, específicamente sus cadenas de transmisión y el texto en sí, además del grado de aceptación o rechazo de cada uno.
Existen varios libros y publicaciones especializadas en la clasificación de estos hadices, al igual que varias aplicaciones y plataformas electrónicas certificadas que ayudan a reconocer los hadices sahih y los da’if.
Algunas aplicaciones y plataformas electrónicas que ayudan a conocer el grado de veracidad de los hadices
Enciclopedia del sitio web Dorar As-Sunnia la cual reúne miles de hadices y cita los dictámenes de los muhaddazin (los precursores, sus sucesores y los contemporáneos), puede acceder al sitio web siguiendo el siguiente vínculo: https://dorar.net/hadith
