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La leçon La mise par écrit de la Sounna et ses principaux livres
Les savants de l'Islam se sont consacrés à mettre par écrit la Sounna et ont passé leurs vies à la préserver, à distinguer ce qui en est authentique de ce qui ne l'est pas et à étudier la fiabilité de ses narrateurs d'une manière inédite dans l'Histoire de toute l'humanité.
Ce qu'on signifie par mettre par écrit la Sounna du Prophète
Il s'agit de mettre par écrit et d'enregistrer de ce qui a été rapporté par le Prophète Mohammad ﷺ comme paroles, actes ou approbations et la compilation de tout cela dans des livres et des recueils.
Le processus de mise par écrit de la Sounna et des hadiths du Prophète est passé par plusieurs étapes qui se sont déroulées comme suit :
La première étape :
La mise par écrit du temps du Prophète ﷺ et de ses Compagnons au premier siècle de l'Hégire. Le Prophète ﷺ défendit qu'on écrive ses hadiths dans un premier temps de crainte qu'ils soient mélangés au Coran.
On rapporte d'Abou Sa'îd Al-Khoudrî - qu'Allah a agréé - que le Messager d'Allah ﷺ a dit : "N'écrivez pas à mon sujet et que celui qui a écrit à mon sujet autre chose que le Coran l'efface. Mais parlez à mon sujet, il n'y a pas de mal à cela" (Moslim 3004).
Les hadiths du Prophète ﷺ étaient donc conservés dans les cœurs et ils étaient oralement transmis. Puis par la suite le Prophète ﷺ autorisa d'écrire les hadiths.
On rapporte que 'Abd Allah ibn 'Amr - qu'Allah a agréé - a dit : "J'écrivais tout ce que j'entendais du Messager d'Allah ﷺ et que je voulais conserver. Les Qoraychites me défendirent cela en me disant : Écris-tu tout ce que tu entends du Messager d'Allah ﷺ alors qu'il est un être humain qui parle parfois sous l'effet de la colère ou de la satisfaction. Je m'arrêtai alors d'écrire et j'en parlai au Messager d'Allah ﷺ qui montra sa bouche avec le doigt et dit : "Par Celui qui détient mon âme dans Sa main, il ne sort de là que le vrai" (Abou Dawoud 3646).
Par ailleurs, il est rapporté dans le hadith d'Al-Walîd ibn Moslim d'après Al-Awzâ'î qu'Abou Hourayra - qu'Allah a agréé - a dit : "Lorsqu'Allah - exalté soit-Il - accorda la victoire au Messager d'Allah -qu'Allah le couvre d'éloges et le protège - à La Mecque, il fit un discours aux gens. Il commença par louer Allah et par faire Son éloge [Abou Hourayra rapporta le discours puis dit :] et Abou Châh - un homme du Yémen - se leva et dit : "Écrivez pour moi, ô Messager d'Allah". le Messager d'Allah dit alors : "Écrivez pour Abou Châh". Al-Walîd it à Al-Awzâ'î : "Que signifient ses paroles : "écrivez-moi, ô Messager d'Allah" ? Il répondit : Il parlait de ce discours qu'il entendit du Messager d'Allah - qu'Allah le couvre d'éloges et le protège" (Al-Boukhârî 2434, Moslim 1355).
La deuxième étape :
C'est l'écriture des hadiths à la fin de l'époque des tâbi'î, soit au deuxième siècle de l'Hégire. Cette écriture se distingua par la mise à l'écrit générale de la Sounna du Prophète mais sans classement précis. Le premier à s'y être intéressé est le Commandeur des Croyants 'Omar ibn 'Abd al-'Azîz - qu'Allah lui fasse miséricorde - qui ordonna aux deux imams Ibn Chihâb Az-Zouhrî et Abou Bakr ibn Hazm de collecter la Sounna et il écrivit ce qui suit aux différentes contrées : Collectez et enregistrez les hadiths du Messager d'Allah, car je crains la disparition de la science et des savants.
Ainsi, le premier à avoir écrit le hadith suite à son ordre, fut l'imam Az-Zouhrî - qu'Allah lui fasse miséricorde - et ceci marqua le début de l'écriture de la Sounna et des hadiths en général.
C'est la compilation de la Sounna sous la forme de recueils classés et ordonnés soit selon les différents chapitres de la science, comme la foi, la science, la pureté, la prière et autre, soit par narrateur en intitulant le chapitre par exemple Mousnad d'Abou Bakr, Mousnad de 'Omar, etc.
C'est durant cette étape que fut composé le Mouwatta`de l'imam Mâlik ibn Anas - qu'Allah lui fasse miséricorde. Cette étape se distingua par le classement des hadiths et on y mélangeait les paroles du Prophète ﷺ avec les paroles et les fatwas des Compagnons et des tâbi'î.
C'est l'étape où l'on ne consacra les recueils qu'aux hadiths du prophète et au cours de laquelle on les collecta et on les classa sans les mélanger aux paroles des Compagnons ou des tâbi'î - sauf lorsque peu de paroles sont nécessaires. Cette étape commença au début du troisième siècle de l'Hégire et parmi les recueils les plus célèbres qui y ont été produits, il y a : le Mousnad de l'imam Ahmad, le Mousnad d'Al-Houmaydî et d'autres.
Ensuite, l'écriture des hadiths atteignit son paroxysme au milieu du troisième siècle de l'Hégire lorsque l'imam Al-Boukhârî composa le Sahîh d'Al-Boukhârî, que l'imam Moslim composa le Sahîh de Moslim, que les Sounane furent composées par Abou Dawoud, At-Tirmidhî, An-Nassâ'i, Ibn Mâjah, Ad-Dârimî et que d'autres recueils furent produits.
Parmi les nombreux recueils de la Sounna du Prophète, six sont devenus célèbres. Ce sont : le Sahîh d'Al-Boukhârî, le Sahîh de Moslim ainsi que les Sounane d'Abou Dawoud, d'Ibn Mâjah, d'An-Nassâ'i et d'At-Tirmidhî
D'autres recueils de la Sounna sont devenus célèbres, tels que les Sounane d'Ad-Dârimî, le Mousnad de l'imam Ahmad et le Mouwatta` de l'imam Mâlik.
La présentation des six principaux recueils de hadith :
Parmi les plus célèbres ouvrages de la Sounna que la communauté a adoptés, il y a les six recueils de hadiths qui sont :
1. Le Sahîh d'Al-Boukhârî (mort en 256 de l'Hégire)
C'est un des recueils les plus exhaustifs qui regroupent tous les hadiths que l'auteur a trouvés et qui traitent de la croyance, des adorations, des transactions, des batailles, d'exégèse et de qualités du Prophète. Il s'est imposé de n'y faire figurer que ce qui est authentique et c'est d'ailleurs le livre le plus authentique après le Coran.
2. Le Sahîh de Moslim (mort en 261 de l'Hégire)
C'est aussi un des recueils les plus exhaustifs et son auteur s'est imposé de n'y faire figurer que des hadiths authentiques, mais les critères d'authenticité qu'il s'est donnés sont moins stricts que ceux d'Al-Boukhârî. C'est donc le deuxième recueil de la Sounna après le Sahîh d'Al-Boukhârî.
3. Les Sounane d'Abou Dawoud (mort en 275 de l'Hégire)
C'est l'un des recueils intitulés "Sounane" que leurs auteurs ont organisé en chapitres ayant trait à la jurisprudence. L'auteur y fit figurer des hadiths authentiques et bons ainsi que quelques rares hadiths faibles.
4. Les Sounane d'At-Tirmidhî (mort en 279 de l'Hégire)
C'est également un des recueils de hadiths les plus exhaustifs qui regroupent tous les hadiths que l'auteur a pu réunir au sujet de la croyance, des adorations, des transactions, des batailles, de l'exégèse et des qualités du Prophète. L'auteur ne s'est pas imposé de n'y faire figurer que des hadiths authentiques, puisqu'on trouve des hadiths authentiques, bons et aussi des hadiths faibles.
5. Les Sounane d'An-Nassâ'i (mort en 303 de l'Hégire)
Ce recueil est également organisé en chapitres ayant trait à la jurisprudence et il contient des hadiths authentiques, bons et aussi des hadiths faibles.
6. Les Sounane d'Ibn Mâjah (mort en 273 de l'Hégire)
Ce recueil est également organisé en chapitres ayant trait à la jurisprudence et il contient des hadiths authentiques, bons et aussi des hadiths faibles. Certains de ses hadiths faibles sont refusés.
L'imam et hâfiz Abou al-Hajjâj Al-Mizzî (mort en 742 de l'Hégire) a dit :
"Pour ce qui est de la Sounna, Allah facilita qu'elle soit compilée par des mémorisateurs connaisseurs, des experts éminents et des examinateurs critiques qui l'ont préservée contre l'altération des fanatiques, l'usurpation des faussaires et l'interprétation des ignorants, produisant ainsi des recueils variés écrits dans des styles créatifs par souci de la conserver et par crainte de la perdre. Parmi ces recueils les plus réussis, les plus agréablement écrits, dont le contenu est le plus authentique, qui contiennent le moins d'erreurs, qui sont les plus bénéfiques, qui sont les plus bénis, qui sont les moins volumineux, qui sont le plus plébiscité par les adeptes comme par les opposants et qui jouissent du plus grand prestige auprès des savants comme auprès des gens ordinaires, il y a le Sahîh d'Abou 'Abd Allah Mohammad ibn Ismâ'îl Al-Boukhârî, puis le Sahîh d'Abou al-Housayn Moslim ibn Hajjâj An-Nissâbourî, puis les Sounane d'Abou Dawoud Soulaymâne ibn al-Ach'ath As-Sijistânî, puis le Jâmi' d'Abou 'Îssâ Mohammad ibn 'Îssâ At-Tirmidhî, puis les Sounane d'Abou 'Abd ar-Rahmân Ahmad ibn Chou'ayb An-Nassâ'i, puis les Sounane d'Abou 'Abd Allah Mohammad ibn Yazîd connu sous le nom d'Ibn Mâjah Al-Qazwînî mais ce dernier n'atteint pas le rang des précédents.
Chacun de ces "six recueils" a une particularité connue par les spécialistes du domaine. Ces recueils sont devenus célèbres parmi les gens et se sont diffusés en Terre d'Islam, apportant ainsi une grande utilité et devenant un objet d'étude pour les étudiants en science" [Tahdhîb al-Kamâl, vol.1, p.147].
Il est possible au musulman de connaître le degré d'authenticité d'un hadith (est-il authentique et accepté ou faible et refusé ?) en se fiant aux savants spécialisés dans la science du hadith. En effet, ces savants ont étudié les hadiths du point de vue de l'énoncé, de la chaîne de narration et du point de vue de leur acceptation ou de leur refus.
Il existe de nombreux livres écrits à ce sujet, de même qu'il existe plusieurs applications et plateformes électroniques de confiance qui aident à distinguer les hadiths authentiques des hadiths faibles.
Parmi les applications et les plateformes électroniques qui aident à connaître le degré d'authenticité des hadiths, il y a :
L'encyclopédie des hadiths sur le site Ad-Dourar as-Sounniyyah qui regroupe des centaines de milliers de hadiths accompagnés des avis des savants à leur sujet (des savants anciens et contemporains). Il est possible d'y accéder sur le lien suivant : https://dorar.net/hadith
