Bagian saat ini: Hukum-Hukum Perjalanan Wisata
Pelajaran Shalat dan Puasa dalam Perjalanan Wisata
Jika waktu shalat tiba di tempat tamasya yang tidak ada masjid di dekatnya, maka disyariatkan meninggikan suara ketika azan untuk setiap shalat.
Abdullah bin Abdurrahman bin Abi Sa'sa'ah meriwayatkan bahwa Abu Sa'id Al-Khudri raḍiyallāhu 'anhu berkata kepadanya, "Saya melihat Anda menyukai kambing dan daerah pedalaman. Jika Anda berada di antara kambing Anda atau di pedalaman dan mengumandangkan azan untuk shalat, maka tinggikan suara Anda ketika azan, karena tidak ada jin, manusia, atau apa pun yang mendengar suara muazin melainkan ia akan bersaksi baginya pada hari kiamat." Abu Sa'id berkata, "Saya mendengarnya dari Rasulullah ﷺ." (HR. Bukhari: 609, dan Nasa'i: 645).
Dari sini diketahui keutamaan azan, dan bahwa orang yang sedang dalam perjalanan tidak boleh malu atau meremehkannya. Dalam hadis lain disebutkan, "Muazin diampuni sepanjang suaranya, dan setiap yang basah dan kering memohonkan ampunan baginya." (HR. Ahmad: 16641, dan Ibnu Majah: 724).
.jpg)
Seorang yang sedang dalam perjalanan harus berusaha untuk mengetahui arah kiblat, yaitu arah Makkah. Cukup baginya menghadap ke arahnya, dan tidak wajib menghadap ke arah Ka'bah secara persis, karena itu sulit dan tidak diriwayatkan dari para sahabat melakukan itu.
Jika dia berusaha dan shalat serta mencari arah kiblat, maka shalatnya sah, meskipun dia mengetahui setelah selesai shalat bahwa dia shalat ke arah yang salah, dan dia tidak perlu mengulanginya. Jika dia mengetahui ketika shalat, maka dia berbalik ke arah kiblat. Namun, jika dia tidak berusaha dan mengetahui bahwa dia shalat ke arah yang salah, maka dia harus mengulangi shalatnya.
Cukup untuk mengetahui kiblat dengan perangkat modern, atau dengan petunjuk yang dapat dipercaya seperti matahari dan lainnya, atau dengan perkataan orang yang dapat dipercaya dari penduduk setempat dan sejenisnya, atau dengan adanya mihrab shalat yang menunjukkan arah kiblat.
Menjaga shalat dalam perjalanan adalah hal yang sangat penting dilakukan, dan itu adalah bukti keimanan seorang hamba yang tulus.
Dalam hadis disebutkan, "Shalat berjemaah sebanding dengan dua puluh lima shalat. Jika dia shalat di alam terbuka, lalu dia menyempurnakan rukuk dan sujudnya, maka pahalanya mencapai lima puluh shalat." (HR. Abu Daud: 560)
Hal ini mungkin karena itu adalah bukti ketergantungan kepada Allah Ta'ala dan rasa takut kepada-Nya, bahkan ketika berada jauh dari orang lain dan pandangan mereka. Oleh karena itu, disebutkan dalam hadis, "Tuhan kalian kagum pada seorang penggembala kambing di puncak gunung, dia mengumandangkan azan untuk shalat dan melakukan shalat. Maka Allah Ta'ala berfirman, 'Lihatlah hamba-Ku ini, dia mengumandangkan azan dan iqamah untuk shalat, dia takut kepada-Ku. Aku telah mengampuni hamba-Ku dan memasukkannya ke dalam surga.'" (HR. Abu Daud: 1203).
Orang-orang menyalakan api dalam perjalanan mereka untuk kehangatan, dan terkadang api itu berada di arah kiblat shalat. Lebih baik tidak shalat menghadap api, terutama imam, untuk menghindari menyerupai Majusi yang menyembah api. Jika mereka membutuhkannya untuk kehangatan atau sulit mengubah lokasi, maka tidak mengapa.
Menjamak di sini maksudnya menggabungkan dua shalat, yaitu shalat Zuhur digabungkan dengan Ashar, atau shalat Maghrib digabungkan dengan Isya. Kedua shalat tersebut dilakukan pada waktu salah satunya (baik jamak taqdim di waktu pertama atau jamak takhir di waktu kedua), jika ada alasan yang membolehkan jamak.
Yang dimaksud dengan mengqasar (meringkas) shalat adalah melaksanakan shalat empat rakaat menjadi dua rakaat, yaitu shalat Zuhur, Ashar, dan Isya. Adapun shalat Maghrib dan Subuh tidak diqasar.
Di antara alasan yang membolehkan menjamak (menggabungkan) dan mengqasar (meringkas) shalat dalam perjalanan adalah safar. Yang dimaksud dengan safar adalah meninggalkan tempat tinggal menuju tempat yang jaraknya jauh, yang disebut safar. Jarak ini diperkirakan oleh sebagian ulama dengan ukuran modern sekitar 80 km. Oleh karena itu, jika seseorang pergi untuk tamasya dekat dari kotanya, dia tidak mengqasar shalat. Namun, jika dia pergi untuk jarak yang dianggap sebagai safar, dia boleh mengqasar shalat, meskipun tujuannya hanya untuk rekreasi.
Mengqashar adalah sunnah bagi musafir. Adapun jamak, maka jika berada dalam perjalanan, ia boleh menjamak shalat secara taqdim atau takhir sesuai dengan kondisi perjalanannya. Namun jika ia sedang menetap di suatu tempat, maka yang lebih utama adalah melaksanakan setiap shalat pada waktunya, terutama jika memungkinkan untuk shalat berjamaah di masjid
Para musafir dan pelaku perjalanan wisata tidak boleh menelantarkan shalat dari waktunya karena kesibukan perjalanan. Allah Ta‘ala berfirman, setelah menyebutkan kondisi perang, “Apabila kalian telah merasa aman, maka dirikanlah shalat. Sesungguhnya shalat itu adalah kewajiban yang ditentukan waktunya atas orang-orang yang beriman.” [QS. An-Nisā’: 103].
Ketika menjamak shalat dalam perjalanan, cukup dikumandangkan satu kali azan, lalu setiap shalat didirikan dengan satu kali ikamah. Adapun zikir-zikir setelah shalat dibaca setelah shalat yang kedua.
Dalam perjalanan bisa terjadi perbedaan pendapat mengenai ada atau tidaknya uzur yang membolehkan jamak dan qasar. Pada dasarnya, imam atau pemimpin rombongan (misalnya ayah) adalah pihak yang bertanggung jawab. Ia berijtihad jika memiliki ilmu dan bermusyawarah dengan orang yang berilmu. Jika ia tidak memiliki dugaan kuat tentang bolehnya jamak atau qasar, maka ia tidak melakukannya. Anggota rombongan hendaknya tidak berselisih, karena menjaga kebersamaan juga merupakan ibadah.
Puasa tidak dianjurkan secara khusus ketika safar, tetapi jika seseorang terbiasa berpuasa pada hari-hari tertentu –seperti Senin dan Kamis– lalu kebiasaan itu bertepatan dengan perjalanannya, maka tidak mengapa ia tetap berpuasa.
Anas raḍiyallāhu 'anhu berkata, “Kami pernah bepergian bersama Nabi ﷺ. Orang yang berpuasa tidak mencela orang yang berbuka, begitu pula orang yang berbuka tidak mencela orang yang berpuasa.” (HR. Bukhari: 1947, Muslim: 1118)
