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课程 圣训编纂及其最重要的著作
伊斯兰学者重视对圣训的编辑，他们毕生致力于保护圣训，区分健全的和赢弱的圣训，并以人类历史上前所未有的方式阐释其传述者的情况。
记录先知圣训的意思就是
它是书写和记录先知穆罕默德--愿主福安之--的言论、行为或认可的内容，并将其收集在书籍和汇编中。
记录圣训和编辑圣训的过程经历了以下几个阶段：
第一阶段：
在先知--愿主福安之--和圣门弟子时代。这是在伊斯兰教历一世纪，先知--愿主福安之--在伊斯兰教初期禁止书写圣训，因为担心圣训会与《古兰经》混淆。
据艾布·赛义德·胡德里--愿主喜悦之--传述，真主的使者--愿主福安之--说：“不要书写我说的话，任何人书写我说的话，而不是来自《古兰经》，让他将其删除。你们讲述我说的话无妨。”（穆斯林圣训集：3004）
书写圣训的人们背记在心，并通过口头传述。然后，先知--愿主福安之--允许一些弟子书写。
据阿卜杜拉·本·阿姆鲁--愿主喜悦之--传述说：我过去常常写下从真主使者 --愿主福安之--那里听到的一切，以便保存它。古莱氏人禁止我并说道：你把听到的一切都写下来，而真主的使者--愿主福安之--作为一个人，他也有愤怒和快乐的时候。于是我停止了记录，并向真主的使者--愿主福安之--提到了这一点，他用手指着自己的嘴说道：“写下来吧，以掌握着我的灵魂的主发誓，出自我的口的只是真理。”（艾布·达悟德圣训集：3646）
在瓦利德·本·穆斯林传述的圣训中，据奥扎伊的传述自艾布·胡莱勒--愿主福安之--说：“当全能的真主将麦加赐予真主的使者--愿主福安之--时，他站在人群中，赞美真主并感谢他。艾布·胡莱勒提到了宣讲，然后说道： 来自也门的阿布·沙站起来说道：为我写下来吧，真主的使者。真主的使者--愿主福安之--说：为阿布·沙写下来。瓦利德说：我对奥扎伊说：他说了什么：为我写下来，真主的使者？他说：这是他从真主的使者--愿主福安之--那里听到的宣讲。”（布哈里圣训集：2434，穆斯林圣训集：1355）
第二阶段
圣训的记录始于再传弟子时代晚期，即伊历二世纪。这种记录与先知圣训的一般记录不同，但没有特定的顺序。第一个对此重视的是信士的领袖欧麦尔·本·阿卜杜勒·阿齐兹--愿真主怜悯他--，他命令两位伊玛目伊本·希哈卜·祖赫里和艾布·巴克尔·本·哈兹姆收集圣训。他给各地的人们写信：“你们要关注真主使者的圣训，收集它，记录它，因为我担心知识的丧失和学者的逝去。”
第一个按照他的命令记录圣训的人是伊玛目祖赫里--愿真主怜悯他--，这是总体而言记录圣训的开始。
圣训以分类排列的书籍形式编辑，要么是按照信仰、知识、洁净、礼拜等学术章节的方法，要么是按照传述体系的方法编辑，他们记录了艾布·拜克尔的传述体系，然后是欧麦尔的传述体系等等。
在这个阶段，伊玛目马利克·伊本·艾纳斯--愿真主怜悯他--将他的《穆瓦塔》进行了分类，这个阶段的特点是，将先知--愿主福安之--的言论，圣门弟子、再传弟子的言论及其教法律例相结合进行分类。
甄别先知--愿主福安之--圣训阶段，进行分类、收集和整理，将圣训与圣门弟子、再传弟子的言论分离， 除非在需要的少量范围内。这一阶段始于伊历三世纪初，其中编辑的最著名著作有：《伊玛目艾哈迈德传述体系》、《哈米迪传述体系》等。
到了伊历三世纪中叶，圣训的编辑达到了顶峰，当时伊玛目布哈里编辑了《布哈里圣训实录》，伊玛目穆斯林编辑了《穆斯林圣训实录》，以及圣训的各种书籍：艾布·达乌德、铁尔密济、尼萨仪、伊本·马哲、达拉米等编辑的著名圣训集。
在众多的先知圣训集中，有六本是众所周知的：《布哈里圣训集》、《穆斯林圣训集》、《艾布达伍德圣训集》、《伊本马哲圣训集》、《奈萨伊圣训集》和《铁尔密济圣训集》。
著名的圣训集还有：《达拉米圣训集》、《伊玛目艾哈买德传述体系》和伊玛目马立克的《穆宛塔》。
了解圣训集
在最著名的圣训经典中，被这个民族所接受的是六本圣训集，它们是：
1.《布哈里圣训实录》（布哈里逝世于伊历 256 年）
它是一本综合性的书籍，汇集了编辑者所收到的源自使者--愿主福安之--的所有圣训，包括信仰、功修、交易、战斗、经注和美德。他坚持圣训的真实性，这是继《古兰经》之后最正确的圣训集。
2.《穆斯林圣训实录》（穆斯林卒于伊历 261 年）
该书也是综合性书籍之一，编辑者致力于圣训的真实性，但是，他的确认圣训健全的条件比《布哈里圣训集》要宽松，因此它是继《布哈里圣训集》之后的第二本圣训集。
3. 《艾布·达悟德圣训集》（他卒于伊历 275 年）
它是编辑者根据教法学章节进行编排的圣训集之一。他在圣训集中收集了健全的和良好的圣训，赢弱的圣训很少。
4. 《铁尔密济圣训集》（他卒于伊历 279 年）
它是一本综合性的圣训集，汇集了编辑者收集到的真主使者--愿主福安之--的所有圣训，包括信仰、功修、交易、战斗、经注和美德。他并不坚持其中的真实性，因为其中包含了健全的、良好的和赢弱的圣训。
5. 《尼萨仪圣训集》（他卒于伊历 303 年）
它还涉及教法的章节，其中包含健全的、良好的和赢弱的圣训。
6. 《伊本·马哲圣训集》（他卒于伊历 273 年）
它还包括了教法的章节，其中有健全的、良好的、赢弱的以及一些被拒绝的赢弱圣训。
伊玛目哈菲兹·阿布·哈贾吉·米兹说：（他卒于伊历 742 年）
至于圣训，真主赐予了知识渊博的保存者、博学的学者和睿智的传述者，使他们能够保护圣训免遭极端分子的歪曲、伪造和无知者的阐释。出于对圣训的保存和对圣训遗失的担忧，他们对其进行了多种分类，并以多种形式和方法记录圣训，其中，分类最完善、内容最精炼、最准确、错误最少、益处最多、最能让人有益、吉庆最多、简明扼要、最受赞同者和反对者接受、最受上层人士和普通民众推崇的圣训是：艾布·阿卜杜拉·穆罕默德·本·伊斯玛仪·布哈里编辑的圣训集，其次是艾布·侯赛因·穆斯林·本·哈贾吉·纳伊萨布里编辑的圣训集，艾布·达乌德·苏莱曼·本·伊斯玛仪·纳伊萨布里编辑的圣训集，艾布·伊萨·穆罕默德·本·伊萨·铁尔密济编辑的圣训集，阿布·阿卜杜勒·拉赫曼·艾哈迈德·伊本·舒阿卜-尼萨仪编辑的圣训集，艾布·阿卜杜拉·穆罕默德·本·亚齐德，即伊本·马哲·卡兹维尼编辑的圣训集，尽管他没有达到他们的水平。
“这六大部圣训各有其为业内人士所熟知的特点，因此这些圣训集在民间享有盛誉，并在伊斯兰世界广为流传，人们获益匪浅，求知者都争相购买。”（塔赫迪卜·卡迈勒1/147）
通过咨询重视圣训学并专攻圣训学科的学者，穆斯林可以了解一段圣训的程度，它是可接受的健全圣训，还是被拒绝的赢弱圣训。他们从传述体系和正文的情况研究并确定其可接受和被拒绝。
关于这方面有很多书籍和资料，还有许多可靠的应用程序和电子平台，有助于从不可靠的圣训中识别出真实的圣训。
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